七十一
在遠野地方，說到三峰大人，指的就是狼神。
三峰大人祭祀在舊仙台領（譯註：指江戶時代仙台藩的領地。藩廳在陸奧國仙台城，藩祖為伊達政宗。領土範圍約為現今岩手縣南部至宮城縣）的東磐井郡衣川村。
每當遇到壞事、災難，而不知道是何者所為時，三峰大人便會為人指點迷津。只要借助此神的神通力，即使有多名嫌犯，也能釐清究竟是何者所為。
委託神明時，需要舉行儀式。首先由兩名近親前往衣川，暫借神體。
依據通例，神體是個小盒子，但有時是御幣（譯註：即幣束，神道教中祭祀用的幣帛。以竹枝或樹枝夾起紙條或麻布條而成）。神體要迎至委託者的家中，不過從神社運送到家裡的途中，最忌污穢。手捧神體的人要小解等的時候，一定要讓另一個人捧著。稍有不敬，就會遭到報應。人們相信，如果捧著神體卻不慎跌倒，就會被狼吃掉。
迎來神體後，安放在內廳祭祀。入夜後熄掉家中燈火，輪流一個個前往漆黑的房間祭拜。如此一來，就能知道做壞事的是誰。
前年，栃內和野一個叫佐佐木芳太郎的家裡有棉絞紗被偷了。
應是村裡的人所為，也有幾個嫌犯，卻苦無證據。畢竟棉絞紗上不會寫名字，看不出是不是自家紡的線。
因此村人決定一起請示三峰大人。
村人到佐佐木家集合，獻上供品，一面祭拜，一面等待入夜。
在場的人裡面，有個婦人從一開始模樣就不對勁。她面色蒼白，表情僵硬，合掌的手還顫抖不止。不久後，太陽西下，祭拜的時間到了，卻不知為何，只有那名婦人無法前往內廳。眾人或是斥罵，或是鼓勵，她卻堅稱不能去。眾人強逼她去祭拜，她才勉強站起來，然而膝頭顫抖得太厲害，無法行走。眾人硬要把她拖去，結果婦人當場倒地吐血。
婦人獻上的年糕也沾了鮮血。
村人判斷不必逼她進內廳，神意也已經顯現，斷定就是那名婦人所為。
村人責備婦人，但也因為是村子裡的事，不願意鬧得太大，便要她把臓物歸還失主了事。女人當天便將臓物交出，得到了村人的原諒。
七十二
這件事稍早之前。
住在綾織村小字山口的瀨川春助，也在去海邊的時候遭了小偷。
他被偷走了現金八十圓。因為瀨川也不想鬧上警察，便向三峰大人祈禱開示，結果很快就揪出了竊賊，事情得以不必鬧大。
明治四十三年，土淵村小字本宿一戶姓留場的人家失火燒掉時，也是懷疑有人縱火，請求三峰大人開示。因為隔壁聚落的人嫌疑重大，因此兩個聚落的人集合在一處祭祀。然而那一次神明卻沒有顯靈，犯人沒有現身。
這表示並非縱火，而是單純的失火吧。
七十三
每一次祭祀完三峰大人，都必須立刻請回神明，送至衣川。這是規矩。
有戶人家疏忽了這規矩，一直沒有將神體送回去，置之不理。
結果那戶人家的馬一夜之間全被狼咬死了。
三峰大人也是狼神，因此也會有這樣的報應。
十五
綾織村駒形神社俗稱御駒大人，祭祀的是蒼前駒形明神，神體是石神。信徒都會供奉形狀如男性陽具的石頭。
這座神社的由來極為奇妙。
事情發生在從前，五月插秧的時期。
全村的年輕女人都出動去插秧，這時一個行旅裝扮、背著孩子的人路過村子。
女人們不經意地一瞧。
發現那人背上的孩子竟沒有口鼻。頭上包著紅頭巾，但臉部一片平滑，非常不可思議。
女人們訝異地看著旅人經過，只見旅人一路走到御駒大人的所在處，停下來休息。
有人說旅人死在那裡。
也有人說是丟下孩子離開。
據傳駒形神社就是那時成立的。
不過那孩子是什麼人、後來怎麼了、為何非在那裡建神社不可，就不得而知了。
十六
從土淵村前往小國村的立丸嶺山頂，有棵上面雕刻有陽具的大樹，在從前，它也是石神。
這座山嶺流傳著闡述金精神（譯註：金精神為日本崇拜陽具的民間信仰。神體多為肖似陽具的天然石頭、樹木，等等）由來的民間故事。
不過似乎還有許多地方的石神擁有極類似的傳說。
土淵村小字栃內的和野這處地方的石神是一根石棒，就豎立在農地中央。據說這石神能治女性腰痛。
不過對於農地主人來說，這根石棒很礙事。它不僅妨礙農作，成天有人來膜拜也很麻煩。有一次，地主打算把這根石棒拔起來丟去別處，因此挖掘石棒根部，沒想到挖出了數量驚人的人骨。地主害怕作祟，把骨頭埋了回去。結果石棒到現在依然豎立在農地上。
挖掘石棒根部，竟挖出人骨的例子還有別的。
小友村的蝦夷塚就是一個例子，據說綾織村還有其他兩個例子。
十三
前往宮守村小字中齋的路旁有一尊石神。
據說是乳神。應是能保佑產婦順利泌乳。
傳說在過去，有名尼僧不知何故，變成了這尊石頭。
至於是因為什麼樣的經緯而變成石頭，並未流傳下來。
七十四
土淵村小字山口的南澤三吉，家裡的屋內大人（譯註：原文作「ァ’ナイサマ」[okunaisama]，漢字或作「屋內樣」或「奧內樣」）是一幅佛畫掛軸，上頭的圖樣幾乎就像是阿彌陀佛。不過傳說看了這幅掛軸眼睛會瞎掉，因此沒有人可以看它。
大同家也有一樣的掛軸，但還有一尊木像的屋內大人。南澤家只有掛軸而已。
不過據說兩家都還附有另一幅掛軸，寫著「南無阿彌陀佛」。
某天晚上，南澤家遭了小偷。
宵小趁夜深時分潛入客廳，將財物放入大箱背起，準備逃跑。然而卻不知為何，手腳突然動彈不得。小偷就這樣以背著箱子的姿勢，僵固在客廳直到早晨。天亮以後，南澤家的人發現小偷，大吃一驚，但仔細一看，那小偷竟是街坊鄰居。家人要他放下臓物快滾，不予追究，但無奈小偷無法動彈。
他既無法放下箱子，也無法走動。
眾人都訝異是怎麼回事，忽然留神一看，發現佛壇的門打開著。
家人認為這是神明的旨意，在屋內大人前供上燈火，要小偷為自己的罪行懺悔。小偷誠心致歉，四肢才總算恢復了自由。
這是距今八十年前的事。
七十七
遠野有許多人家祭祀御白大人（譯註：原文作「ァ》ラサマ」[oshirasama]，無漢字），這種神明有個廣為人知的由來。
不過每一塊土地流傳的內容似乎都有微妙的差異。
附馬牛村也流傳著幾種版本，以下試舉一例：
天竺一名富翁的女兒嫁給了馬。
富翁恨極此馬，遂將其宰殺，剝皮之後掛在松樹上。
女兒前往掛了馬皮的松樹下，思戀馬而哭泣。
結果懸掛在枝頭的馬皮對那哭聲起了反應，自行飛動，落下來裹住女兒的身體，飛上天去了。
遠野鎮上流傳的版本又不同：
以前某個鄉下地方住了一對父女。
女兒嫁給了馬。父親盛怒不已，把馬綁在桑樹下殺掉了。
女兒悲痛欲絶，剝下死馬的皮，用那皮造了小舟，操著桑木做成的船槳出海去了。
但女兒仍哀痛不已，最後終於悲傷至死，屍身漂流到某處海岸。
傳說從那艘馬皮舟和女兒的屍首冒出來的蟲就是蠶。
土淵村一些地方流傳的版本，又有些不同。
直到父親殺馬的部分都一樣。
女兒看到父親殺了馬，悲痛已極，說：
「事已至此，我不能繼續待在這個家了，但我會安頓好爹往後的生活再離開。春季三月的十六日早上，請爹在黎明起床，看石臼裡面。裡面的東西應該可以養活爹。」
然後便隨著馬的屍首一起飛上天了。
到了那一天，父親照著女兒說的看石臼，發現裡頭冒出許多有馬頭的白色小蟲。父親用桑葉餵養那蟲，據說這就是養蠶的開始。
七十九
遠野地方的御白神祭典，主要在正月十六日舉行。
唯有此神，祭祀一事稱為「遊樂」。
像是山口的大同家，祭日當天，該戶人家的御白大人的眾養子會從各地帶著大鏡餅（譯註：做成扁平圓狀的年糕，因肖似鏡子，故稱鏡餅。一般大小兩個重疊在一起，拿來供奉神明）前來。清晨，從幽暗的內廳佛壇取出熏得漆黑的舊箱子，由該戶人家擔任齋子（譯註：イタコ[itako]，日本東北地方的巫女，能降靈為死者或遠方生人發聲。屬於巫覡宗教[Shamanism]系統。因有別於日本神道教之巫女[miko]，故譯為齋子）的老奶奶親手打開，取出一年只有這一天能見光的神明。被取出的御白大人由集合而來的養女和婦女穿上嶄新的紅花染布，並施以一年一度的化妝。頭部要撲上白粉，但如果家裡沒有白粉，養子也沒有帶來，有時也會把米粉溶入水中，代替白粉塗抹。
御白大人換好衣裳，頭部抹上白粉後，便被擺飾在神壇上。
接著用養子帶來的鏡餅做成紅豆麻糬，供奉神明。養子們也會一起分享這些紅豆麻糬。御白大人特別喜愛紅豆食品。
供奉完紅豆麻糬後，就進入御白大人的遊樂時間。
齋子老奶奶慢慢地拿起神體，使其遊樂。
唱著自古流傳的御白大人遊樂的歌曲，令御白大人活動。
這些歌曲先是陳述神明的由來，告慰神明，然後由會唱的女孩合唱一些短的段落。
妙音講·妙音講·妙音講之神，沒什麼了不起——
七代都變瞎子吧——
這歌詞與紫波郡一帶流傳的幾乎相同。
御白大人遊樂結束後，眾人便可任意行動。養女們讓御白大人在房間裡遊玩，最後拿到地爐旁，用雙手旋轉，各自占卜往後一年的凶吉。
也就是接受此神特有的啟示（譯註：御白大人的原文為「ァ》ラセ」[oshirase]，語源據說有可能來自於通知、啟示之意的「お知らせ」[oshirase]）。
八十
據說山口的大同家祭祀的御白大人，原本是從山崎的作右衛門這戶人家分來的。
這裡的御白大人是三姊妹，其中一尊在柏崎的長九郎那裡。長九郎是阿部家的人，因此應該是傳說中幫忙耙地的四尊御白大人當中的一尊。
山口的大同家自古就有屋內大人。那是一尊高約二尺的木像，據說也是大師神。這戶人家慣例會在每年正月十六日為這尊屋內大人塗上白粉，因此很自然地也同樣為後來的御白大人塗抹白粉。
七十五
御白大人的神體基本上是兩尊。
一般是男女一對，一個戴烏帽子（譯註：日本古代成年男子所戴的袋狀高帽子）、一個圓頭，或兩個圓頭這樣的組合。
有不少御白大人，男神的頭雕刻成馬頭形，這應該是更古老的形態。裡面也有些男神是馬頭，而女神是垂髮，頭上只刻了尖尖的獸耳。
值得注意的是，被視為此神由來的傳說故事，與神明外貌的關係。傳說中登場的角色是馬和姑娘。
此外，整體來說，御白大人的神像是愈新的愈大。
其中甚至有長達一尺到一尺二三寸（譯註：一寸約三點零三釐米）的神像。老神像多半較短，而馬頭的御白大人大抵上都形態短小。
七十六
御白大人的神體數目，從傳說等來推測，當然應該要是一對，但四尊或六尊的情況也不少。
氣仙的盛町附近，有戶人家甚至有多達十二尊御白大人。
二戶郡淨法村寺，野田的小八這戶人家，家中的御白大人是三尊。除了男女一對之外，還有一尊小兒形姿的神體。就像這樣，有各種例子，不過各村落的草創之家——被稱為「大同」的人家所流傳的御白大人，似乎都是兩尊。
由此推測，應是分家後形成的人家，因為某些理由而做了新的神像，並愈做愈多。
土淵村的草創人家據說是土淵村五日市的北川家，但現在已經斷絶了。這戶人家的御白大人是兩尊。分家的火石北川家是四尊，再分家的北川家則有六尊神像。
本家的神體已經遺失了，但火石北川家的四尊裡面包括了馬頭形狀的神體。而火石北川分家的六尊神體全是圓頭。
傳說曾經幫忙耙地插殃的柏崎阿部家祭祀的御白大人是四尊，一尊是馬頭，一尊戴烏帽子，剩下的兩尊是圓頭。應是男女一對，共兩套吧。高度都是五六寸，雕刻手法原始，但上頭的相貌魄力十足。那馬頭看起來甚至像是龍頭。
七十八
御白大人被視為養蠶之神，但絶非只是如此。
它也被視為護眼之神，或治癒婦女疾病的神明，以及兒童之神，受到信仰。
遠野地方一有小孩出生，就會請鄰近的御白大人收為養子，是為了孩子平安長大。
又，當婦女胸腹絞痛時，有時男人會去請來御白大人，祈禱痊癒。
二戶郡淨法寺村一帶，齋子在降神時也會使用御白大人。
東磐井郡也有相同的風俗。
八十三
亦有許多人相信御白大人是狩獵之神。
土淵村一戶姓菊池的獵人家裡，有一卷代代珍藏的捲軸。
祖傳的捲軸裡記載了九樣獵人的秘密道具：金彈銀彈、虎魚、御白大人、三途繩、五月端午的艾草和菖蒲，還有女人的毛髮等。
捲軸中還說：
出門狩獵前，必先手持御白大人祭拜之。御白大人所指之方位，必有收穫。
八十四
松崎村小字駒木的真言宗福泉寺住持佐佐木宥尊，是附馬牛村的大出人。住持說大出一帶，也有許多人將御白大人視為狩獵之神。
過去獵人在外出打獵前，一定會先向御白大人祈禱，請神明指示今天該前往哪個方向的山林打獵。
占卜的方法，是雙手夾捧神體，摩擦並旋轉，然後前往神體的頭部所指示的方向。馬頭的話，指示的方位更為明了。很像這個國家廣為流傳的占卜遊戲「舔舔神的紙捻鈎」（譯註：江戶時代的一種遊戲，據說是在揪出某個行為[比方說放屁]是誰做的時候所進行的儀式。做法是眾人圍坐成圈，將紙捻子彎曲成鈎狀，雙手揉搓著，並唱「舔舔神是誠實的神，是誰做的，是誰做的，指出來」，唱完時紙捻鈎指向誰，誰就是犯人）。
從這些地方來看，該地區似乎將御白大人解讀為「啟示神」（譯註：見七十九注）之意。
據說即使是現在，在決定胎衣要埋在深山何處時，有些人仍會請示御白神的旨意。
八十五
土淵村大字飯豐的今淵小三郎說，有時候御白大人也被稱為「鈎佛」。
正月十六日的御白大人遊樂之日，會進行占卜，預知當年的吉凶好壞。請示神諭時，就和舔舔神的紙捻鈎一樣地旋轉御白大人。透過指示的方向，可以預知許多事。
從前大人也會透過這些方法來得知神意，但現在主要只有小孩子在做。
在今淵家，前些日子的正月，眾人也才圍在暖爐矮桌旁玩得不亦樂乎。
八十六
舔舔神的紙捻鈎是日本各地廣為流傳的遊戲。每個地方玩法應該都大同小異，但在遠野地方，主要是用來揪出放屁的人是誰。
孩子們會圍坐成一圈，中央坐著一個人。此人將彎成鈎狀的茅草或胡枝子的莖夾在雙手中，一邊搓揉一邊唸唸有詞。當唸完的時候，捻鈎前端所指示的人，就是放屁的人。不管有沒有說中，被指到的人都要負起放屁的責任。
當然只是遊戲。
唸誦的詞句如下：
南無三無三（或臭死人了），
舔舔神之鈎，
是真實之鈎，
是誰放的屁？他放的屁。
快快指出放屁的人。
不過通常在唸誦紙捻鈎遊戲的詞句之前，大概就知道放屁的人是誰了。即使不知道，也可以從神情舉止看出來。在中間主持儀式的孩子因為知道犯人是誰，會抓準時機操作捻鈎的方向，因此捻鈎的頭自然會指向對的人。
所以雖是遊戲，卻能占卜出犯人。
八十一
這是附馬牛村竹原家老翁所述之事。
竹原家也有御白大人，但這戶人家的御白大人只知道吹毛求疵，卻沒什麼保佑。
簡而言之，有一堆禁忌。
一下說不能吃鹿肉、一下說不能吃獸肉，囉哩囉唆管很多。
因為太煩人了，有一次家人煮了一鍋御白大人禁止食用的鹿肉，把御白大人扔進滾滾沸騰的鍋裡罵道：
「臭傢伙，過來吃鹿肉吧！」
結果御白大人立刻從鍋裡跳出來，掉進了火爐裡。
家裡的人都嚇壞了，撿起神體供奉到佛壇上。
竹原家失火的時候，這個御白大人也自己飛出屋外，沒被燒掉。所以這尊御白大人現在還供在家裡——竹原老人說。
氣仙的上有住村的立花家也有御白大人，這戶人家的神也很挑剔。
立花家有個禁忌，如果吃鹿肉會變歪嘴巴。
家人打破禁忌吃了鹿肉，果真成了個歪嘴人。
家裡的人大怒，說神居然敢這樣對人胡來，簡直荒唐，再也不祭祀它了，把神體扔進了河裡。然而御白大人沒有漂走，反而逆流流了上來。立花家的人見狀驚恐不已，撈起神體帶回家，再次祭祀，並誠懇地膜拜謝罪。
但據說歪掉的嘴巴還是沒有恢復原狀。
八十二
御白大人禁止人們吃鹿肉的例子不少。
一個住在海邊大槌町的人，家裡也有御白神，他吃了鹿肉，成了歪嘴。他大為困擾，求助於齋子，才知道作祟的不只是自家的御白神，連遠野的御白神也在作祟他。因此那人甚至跑到山口的大同去祭拜。據說佐佐木喜善的母親就看到過那個人。
栃內一個姓留場的男人四十多歲，靠販馬維生。
他家也祭祀著御白大人，但有人聽到他神氣地宣稱：
「我吃了一大堆鹿肉，嘴巴還是好端端的。」
換句話說，禁忌本身還是有的。
相反地，聽說火石一個姓高室的人吃了鹿肉，結果發瘋了。高室家也有祭祀御白大人，所以應該有禁忌。他後來也是求助於齋子，請齋子代他虔誠地敬拜，據說後來就獲得原諒了。
五十七
鱒澤村一戶姓笠之通的人家祭祀著權現大人。
權現大人是每個神樂舞團各別祭祀、形似獅子頭的木雕像。
小正月（譯註：即陰曆正月十五）的夜晚，該戶人家會請來村子的年輕人表演神樂。
每次這個權現大人都會失控，想要離開受祀的壇位跟著一起舞蹈，無法制止。每回表演神樂，權現大人都會跑來大廳，瘋狂舞動。
年輕人都束手無策。
因此有時也會先把這尊權現大人請入土倉庫，確定關好門，然後再表演神樂。
五十八
附馬牛的驛站有一座新山神社。
明治維新前後，有一次新山神社的祭典之日，有來自遠野八幡大人的神樂舞團一行人前來，獻上神樂。
當晚，八幡的權現大人寄宿在附馬牛一戶姓山本的人家。山本家也是村裡表演神樂舞的人家，因此內廳的凹間安置著該戶人家的權現大人。於是遠野的八幡神樂團將他們的權現大人安置在旁邊，令其安歇。
當天深夜。
巨大的聲響把一行人吵醒了。內廳傳來某種激烈的打鬥聲。開燈一看，團員都在房中，一個不少。那麼到底是誰在打架？前去一看，竟是山本家的權現與八幡大人的權現正上下互咬，打鬥不休。
眾人驚愕地看著，只見八幡大人的權現被咬掉一隻耳朵，落敗了。
現在遠野的八幡神社的權現依然少了一隻耳朵。
五十九
宮守村小字塚澤的多田這戶人家，是神樂大夫（譯註：大夫為神樂團的團長）的家。
這家的權現大人，也被稱為「缺耳權現」。據說是某年權現繞境的日子，在路上碰到其他村子的權現，打起架來，一隻耳朵被咬掉了。
不過雖然少了一隻耳朵，依然靈驗無比。
有一次，這個權現夜半在客廳鬧得天翻地覆，吵醒了家人。醒來一看，屋子失火，正熊熊燃燒著。家人急忙滅火，據說權現也飛來飛去，幫忙咬火。
這是多田家的兒子說的。
七十
遠野町小字蓮華的九頭龍權現神社境內，聳立著一棵老慄樹，俗稱「妖慄枕慄」。
傳說這裡的權現，以前曾經要求以活人獻祭。
權現會把頭枕在慄樹上，吃掉獻祭的女人。
所以才叫作枕慄。
另外，也有人說這裡的權現，真面目其實就是那棵慄樹。也許這個權現的神體就是用那棵慄樹的木頭做成的。